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    第679章 父子密谈 (第3/3页)

、图瓦、满浑、奥落、等民族所信仰，也包括非阿尔泰语系的阿伊努、拉普兰、因纽特、萨摩耶、阿留申、楚科齐、以及北美印第安各族，等信仰人群，其信仰主要是万物有灵，几乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜与自然崇拜相结合为最显的著特征，有时也会吸纳有其他宗教的神灵，萨满教的基本特点是没有宗派、教祖或祖坛、没有具体教义、崇拜多种神灵，没有专门的组织机构、没有集固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员，萨满教的主要活动是跳神祭祀，到了后期，萨满教成立了，有组织机构专门管理萨满魔法师，并且在同一统领下，西方魔法师这个职业在西方国家盛行起来，也是我们华夏所说的‘巫师’……对于萨满教的成立，我知道的并不多……他们主要为雇主家进行驱魔、占卜、乞福、主持红白喜事等，并收取相应报酬，具有一定职业性，后者则是在部落氏族组织仅为本氏族成员提供宗教服务的指定神职人员，这类人平时与普通氏族成员相同，也照常从事自己的劳动生产，只有在本氏族成员须要时才转而进行祭祀祖先、向神灵许愿、叙说祖先历史功绩、为本氏族成员乞福、等宗教活动……在萨满教成立后，这些人好像突然间消失了一样……若不是当地的村民和族人，是绝对不知道在哪里可以寻到萨满为其办理这些琐事……我曾经听有人说过，有人打听调查过萨满教的消息，却被当地许多族人阻拦，在他们的心目……萨满是一种神圣的人群，他们好像是这些族人心目的神……”

    “嗯，这一点我完全相信……这是盲目的崇信萨满的结果！”莫问点头应道。

    “萨满教成立后，世界各地的萨满信仰正逐渐消失，在华夏境内也已很少了，但在有些边远少数民族地区仍有保留，准确地来讲华夏境内仍存萨满信仰与萨满仪式的民族存在，鄂伦春、鄂温克、锡伯、满洲、达斡尔、蒙古、赫哲、裕固、哈萨克、维吾尔、羌、土、纳西、彝、独龙、苗、瑶、佤、拉祜、僳僳、等，但在各民族当对萨满的称呼却各不相同……”

    “爸，你是说……苗族的蛊虫之术，也是萨满魔法师的一种？”莫问在听到莫天龙的话后，马想到了蛊术，没等莫天龙把后面的话说完，很不礼貌地打断了。

    “嗯，是的，苗族的蛊虫之术，是萨满魔法师发展的结果，创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满，‘高辛氏有老妇居宫，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠，复之以盘，俄顷化为犬……’，这位老妇是萨满，成为犬戎之祖，她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生，茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜，尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜对象，柔然是‘天’，柔然汗国是‘天王之国’，柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉写作柔然，实与褴同音，后来……在萨满魔法师在各个民族的地位提升，许多地方都将萨满这个词慢慢地用新生的称呼所代替，蛊婆，是在萨满魔法师技能提升后演变而来的一个新生的‘职业称呼’……”

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