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    第三百二十二节 抽象与具象 (第2/3页)

  但等号呢，或许可以把上述的所有东西，以一定顺序排列，就能算是将等号以实物形式描述了出来。

    可那并不是实物，很明显它与其它几个字符都不同，戚远更愿意将之单独分类。

    如果要更详细地说明“等号”到底有什么不同，那就是它作为“定义”、“概念”，更纯粹，只能依托于极抽象的人类对事物的认知而存在。

    相对来说，无论是“一”、“二”、“加”，虽然同样具备“概念”的特征，但它们的存在形式更加多样，脱离了本来面目，依旧可以被轻松表述。

    或许“加”这个字符，同样可以这样看待，但事实仍有不同。

    举个最简单的例子，一个苹果加一个苹果等于两个苹果，可是一个苹果加一个梨，等号后面还能简单写个二吗？

    显然等号不能写了，要写等号会陷入更为复杂的逻辑证明。

    而加号可以写，随便写，不需要证明什么，只需要思考要不要“加”而已。

    这与点和轴之间的关系多么相似，点与点之间可以看作是“加”的关系，而点与轴之间，便是“等于”的关系。

    它们有着共同点，有着相交的部分，同时又各有特质，互不相容。

    戚远稍稍松了一口气，无从下手的“教材”似乎被他找到了切入点，这就足够感到欣慰了，毕竟以凡物的存在，获得了窥探神祗的知识的出入证，已然极为难得了。

    但是还有一个“原点”，那被称为原世界的点，到底怎样认识？按照博卡布给出的“模型”，它是创造一切的起始，似乎就是地球现代神学流行已久的“神创论”、“一元论”的翻版。

    博卡布作为神祗，如此认识世界，似乎也在情理之中。

    可是在遇到戚远，通过戚远的一部分记忆，知道地球之前，就与地球的神学有过接触吗？

    戚远知道地精**师一直持有着博卡布的神徽，而且在尝试呼唤，但从未成功过，按理说，博卡布距离地球那么远，

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