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    第一四七章 教义 (第2/3页)

为某些人的利益效命任何荒谬可笑的胡说八道都可以大行其道根本用不着去解决那些困扰着人类文明的极其尖锐、且科学暂时还无法找到解决之道的问题。

    归而总之一句话：

    人的意识与客观实在之间往往有偏差而且这偏差还可以被利用。

    对这一点不需要多么坚实的科学素养只消认真对待人文科学领域的有价值研究成果稍加思考也不难看得明白。

    即便许多人文学科的行内人出于种种考虑往往刻意回避这一点也无法否认其正确性。

    譬如“理性人”经济学领域的基本定义之一就是这样一个“没有情绪、不犯错误、全知全能、完全客观”的虚构角色在经济活动中理性人的抉择完全依据已知条件和经济学原理来进行这样的人在现实社会中究竟是否存在呢：

    身为外行方然不想越俎代庖但只消瞧一瞧主流经济学理论对社会现实的解释、预测能力之孱弱也不难摹想出正确答案。

    讨论教义的问题这样讲略显抽象换一种稍微容易理解的说法

    就是在说一个人的利益得失第三视角的客观判断和其本人的主观判断这两者并不是一定可以画等号。

    在理想情况下一个有独立头脑、有思考能力的成年人对自己的利益理应有准确的把握。

    但这只不过是理想情况；

    更现实的情形则是被别有用心者蛊惑、诱导、暗示、欺骗从而对自己的实在利益判断失误进而做出看似维护自己利益、实则损害自身权益的愚蠢行为而“客观现实”与“主观判断”之间的利益差额则被别有用心者不费吹灰之力的收入囊中。

    行骗的具体过程教义显然是一件很趁手的工具。

    花费时间纵览人类世界的诸多教义方然很快发现一个耐人寻味的现象：

    教义的理论体

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